周勇 // 7.14 小暑八日 // 古风--看六部曲人物纪录片 屈原《九歌怀古》 // 小暑--夏景--夏意（八）
题记：湖北广播电视台出品的六集人物纪录片《屈原》已于近日制作完成，拍摄时间历经四年。该片由诗人、文化学者杨晓民担任策划并撰稿，是第一次对屈原的电视影像呈现，填补了中国纪录片的一项空白。余欣然观之，触动衷肠，诗词抒怀，以表崇仰：效国忠君，事奉楚王，怀疏抱石，汨罗投江。龙船棹桨，千舟竞渡，粽叶包缠，万里飘香。唱罢九歌，上求天问，离骚过后，再著九章。文人雅客，诗词曲赋，文墨源头，汩汩流长。
《九歌》是《楚辞》的篇名，原为中国神话传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原对其进行了重新创作。《九歌》共十一篇：《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》。
今天，让我们一同走进屈原的《九歌》，了解他所创新的《楚辞》中表达的忧乐悲欢。
古风·观纪录片《屈原》之《九歌》感怀二十六韵
君不见，汩罗江水影沉沉，屈子殒志何处寻？
君不见，岸芷还生三户地，风霜己蚀《九歌》心。
《九歌》理想求美政，不懈奋斗历险程。
屈原成人到楚郢，内政外交显其能。
内革楚国贵族制，严明法制力经营。
外联齐国结盟好，戮力西向抗强秦。
任贤用能佐怀王，却触楚贵利益身。
张仪离间楚君臣，保守贵族恨灵均。
怀王罢免屈原职，改革大业遭厄运。
遭贬被逐到沅湘，汨罗江边披发吟。
《九歌》本为《楚辞》名，古老歌谣楚地尊。
屈原呕心沥血创，《九歌》十一篇终成。
屈赋《九歌》最精美，成就巨大乃结晶。
神话传说寓其表，美政理想是为魂。
《东皇太一》《云中君》，峨冠博带云仙神。
《湘君》携手《湘夫人》，两情相悦生爱诚。
《大司命》与《少司命》，掌管命运子嗣承。
《东君》《河伯》兼《礼魂》，司春司河司送神。
《山鬼》朴质细腻真，瑰奇多彩神鬼情。
《国殇》悲壮感天地，颂悼将士为国殉。
楚宗功德英雄绩，山川神祇自然生。
神话历史融为诗，淋漓尽致爱国心。
虽放沅湘忠犹在，忧世伤时愁情真。
荡志愉乐舒心忧，寓情草木讽君情。
君不见，一腔孤愤留天地，满卷忠贞照古今。
君不闻，醉与醒乎谁鉴晓，《怀沙》绝笔泪中吟。
《九歌》的文化内涵———
《九歌》体现了屈原对美政理想不懈奋斗的历程。屈原行成人礼后，来到楚国郢都开始他的从政生涯。屈原的核心政治主张是“美政”，在外交上主张联合齐国对抗西方的强秦，在内政上主张改革腐朽的楚国贵族制度，举贤任能，严明法制。他辅佐楚怀王积极践行这一政治理想，但在楚国保守贵族和秦国联手夹击下，楚怀王罢免了屈原的左徒职位，屈原的改革大业遭受到严重的挫折。
《九歌》是《楚辞》的篇名，原为中国神话传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原对其进行了重新创作。《九歌》共十一篇：《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》。
多数篇章皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感；《国殇》一篇，则是悼念和颂赞为楚国而战死将士。王逸认为是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧苦毒，愁思沸郁”，所以通过制作祭神乐歌，以寄托自己的思想情感。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。
创作过程：《九歌》是屈原根据江南民间祭祀的乐歌，经过加工创作而成的。标题是袭用古题，据《离骚》：“启《九辨》与《九歌》兮，夏康娱以自纵”。《天问》：“启棘宾商，《九辨》《九歌》”，都说在夏代就有《九歌》。
创作缘起：《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏。（王逸《楚辞章句·九歌序》）
从《国殇》的情调看，《九歌》应该是悼念在丹淅之战中阵亡的将士的歌辞，具体时间是在怀王十七年（公元前312），丹淅之战之后，蓝田之战之前。《九歌》与屈原其它作品的幽愤风格不同，而写得清新凄艳，幽渺情深。显然是因为利用了民间的素材，融入了民歌的情调，这样比起他其它的作品，风格有些独特。
名称由来：“九歌”名称，来源甚古。除《尚书》、《左传》、《山海经》所称引者外，《离骚》中有“启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵”，“奏九歌而舞韶兮，聊假日以乐”，《天问》中有“启棘宾商,九辩九歌”诸语。各书所说到的“九歌”内容虽有种种演化，但可证“九歌”乃是传说中很古的乐章。
至于屈原用它作为篇名，似乎不会跟远古“九歌”的章数有关，也不一定跟古代“九歌”的曲调相同。可能是取其“娱神”这一点，再结合《离骚》所说的“康娱”、“乐”的意思，基本上属于新歌袭旧名的类型。
宗教传说：传说九歌本是天乐。赵简子梦中升天所听到的“广乐九奏万舞”，即《九歌》与配合著《九歌》的韶舞。（《离骚》“奏九歌而舞韶兮”。）《九歌》自被夏后启偷到人间来，一场欢宴，竟惹出五子之乱而终于使夏人亡国。这神话的历史背景大概如下。
《九歌》韶舞是夏人的盛乐，或许只郊祭上帝时方能使用。启曾奏此乐以享上帝，即所谓钧台之享。正如一般原始社会的音乐，这乐舞的内容颇为猥亵。只因原始生活中，宗教与性爱颇不易分，所以虽猥亵而仍不妨为享神的乐。也许就在那次郊天的大宴享中，启与太康父子之间，为著有仍二女（即“五子之母”）起了冲突。事态扩大到一种程度，太康竟领着弟弟们造起反来，结果敌人——夷羿乘虚而入，把有夏灭了。（关于此事，另有考证。）启享天神，本是启请客。传说把启请客弄成启被请，于是乃有启上天作客的故事。这大概是因为所谓“启宾天”的“宾”字，（《天问》“启棘宾商”即宾天，《大荒西经》“开上三嫔于天”，嫔宾同。）本有“请客”与“作客”二义，而造成的结果。请客既变成作客，享天所用的乐便变为天上的乐，而奏乐享客也就变为作客偷乐了。传说的错乱大概只在这一点上，其余部分说启因《九歌》而亡国，却颇合事实。
这里特别提出这几点，是要指明《九歌》最古的作用及其带猥亵性的内容，因为这对于解释《楚辞·九歌》是颇有帮助的。少司命一说是主宰人祸福的神。
来源考证：关于《九歌》内容来源，王逸认为是屈原仿南楚的民间祭歌创作的。朱熹认为是屈原对南楚祭歌修改加工，“更定其词”（《楚辞集注》）。胡适则认为《九歌》乃古代“湘江民族的宗教歌舞”，“与屈原传说绝无关系”（《读楚辞》）。今人多取朱说。
《九歌》由于以民间祭歌为基础，所以具有楚国民间祭神巫歌的许多特色，《汉书·地理志》说：“（楚地）信巫鬼，重淫祀。”《吕氏春秋·侈乐》也说：“楚之衰也，作为巫音。”所谓“巫音”，即巫觋祭神的乐歌，这是《九歌》与屈原其他诗篇的不同之处。但是，作品中如“载云旗兮委迤”、“九嶷缤兮并迎”、“吾道兮洞庭”等诗句，“老冉冉”、“纷总总”等习用语，又与屈原其他诗作一脉相通。因此，它应当是屈原诗歌艺术整体中的有机构成部分。
总体评价：《九歌》是以娱神为目的的祭歌，它所塑造的艺术形象，表面上是超人间的神，实质上是现实中人的神化，在人物感情的刻画和环境气氛的描述上，既活泼优美，又庄重典雅，充满着浓厚的生活气息。
言论评述：《九歌》《九辩》，绮靡以伤情。——刘勰《文心雕龙·辨骚》
朱熹曾评《九歌》：“比其类，则宜为三《颂》之属；而论其辞，则反为《国风》再变之《郑》、《卫》矣。”——《楚辞辩证》
清代陈本礼曾指出：“《九歌》之乐。有男巫歌者。有女巫歌者；有巫觋并舞而歌者；有一巫唱而众巫和者。”——《屈辞精义》
闻一多曾将《九歌》“悬解”为一出大型歌舞剧：“（《九歌》中的）这些神道们——实际是神所“凭依”的巫们——按照各自的身份，分班表演着程度不同的哀艳的或悲壮的小故事，情形就和近世神庙中演戏差不多。”——闻一多《闻一多全集·楚辞编》。
作品影响：《九歌》是中国古代汉族诗歌集。《九歌》相传是夏代乐歌，[8]后遗落民间。民间在祭神时演唱和表演，屈原将其改编与加工，写成格调高雅的诗歌。
屈原根据所祭祀神灵不同，共写有十一篇，其中《国殇》一篇专门用于祭奠在战争死去将士的英灵。但现在也有学者认为，《九歌》的九是虚数，实际上有十篇，因为《礼魂》只有三句，不应该单独成篇，当属于《国殇》的一部分。马承骕归纳《九歌》之作有五说，宗教歌舞、屈原自祭之辞、记事之赋、汉甘泉寿宫歌诗。
2022.07.14
