简单解读《诗集传》中的《关雎》

1、兴也。以雎鸠雌雄相应之和声起兴，引起“窈窕淑女，君子好逑”。朱熹云“周之文王生而有圣德，又得圣女姒氏以为之配，宫中之人于其始至，见其有幽娴贞静之德，故作是诗。言彼关关然之雎鸠，则相与和鸣于河洲之上矣。此窈窕之淑女，则岂非君子之善匹乎？”朱子以诗教观点解诗，以为《关雎》乃赞颂后妃之德，余以为过于穿凿。雎鸠雌雄相应，关关和鸣，实不过自然界之常态也。朱熹言君子指文王，余以为不过泛指一正常男子。见之淑女，生爱慕之意，却又能发乎情止乎礼，男子之情纯洁无瑕，无亵玩之意，情欲之感。男子眼中之淑女，乃真实鲜活一美人耳，古板教条之圣女，岂能引人爱慕焉！

2、兴也。荇菜根生水底，叶浮于水面。顺水流动，或左或右。以荇菜之左右流动引起男子思美人而不得，辗转难眠，寤寐不忘。朱熹云“盖此人之德，世不常有，求之不得，则无以配君子而成其内治之美，故其忧思之深，不能自己，至于如此也。”此处不过是男子思春之常态，实乃雄性动物之进攻性，追逐配偶迎难而上，愈挫愈勇。然此男子又非粗野之辈，虽相思难捱，却仍然不行非礼之事。

3、兴也。彼荇菜采而得之，此窈窕淑女亦得之，当亲爱而娱乐矣。此男子虽非朱熹所言之圣人，然此人此德亦是世不常有，始终未对女子有物化之意，更无色心兽欲。想红楼中贾宝玉亦是天性纯良，未受世俗污染，更因其对众女儿心存尊重，对其苦衷能感同身受，与诗中之君子可相提并论，却更深一层也。